大家好！歡迎來到我們的性情蜜語節目。今天我們要探討一起令人震驚的案件，涉及一位多配偶制的宗教領袖薩繆爾·巴特曼，他因強迫9歲女孩與他及其他成年人進行性行為而即將面臨判刑。這位自稱擁有超過20位精神“妻子”的男子，實際上涉及的犯罪行為讓人不寒而慄，包含跨州運輸未成年女孩和強迫她們進行性接觸。
巴特曼的教派是曾由性侵未成年信徒的沃倫·傑夫斯所領導的分支，顯示出多配偶制社群中的黑暗與絕望。儘管他聲稱這些“婚姻”是神聖的，但實際上卻是對無辜生命的剝削和操控。這起案件不僅揭示了巴特曼的罪行，也反映了宗教信仰如何被曲解，成為某些人操控他人的工具。
此外，在澳大利亞堪培拉，一名39歲男子面臨136項家庭暴力和性犯罪的指控，涉及11名受害者，其中包括亂倫的指控。這些案件再一次強調了家庭暴力的嚴重性和對受害者生活的深遠影響。
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在亞利桑那州的菲尼克斯，一個宗教領袖薩繆爾·巴特曼（Samuel Bateman）因涉及未成年女孩的性犯罪而面臨可怕的監禁命運。他自稱擁有超過20名精神上的“妻子”，其中甚至包括10名未成年女孩。這位48歲的男子不僅強迫年僅9歲的女孩與他及其他成年人發生性行為，還承認策劃了一個跨州運輸女孩以進行性犯罪的計劃。這起案件揭示了巴特曼所領導的多配偶制社群中的深層次問題，其行徑之極端讓人驚愕不已。
這一宗教團體源自沃倫·傑夫斯（Warren Jeffs）曾經領導的教派分支，傑夫斯本人就因性侵未成年信徒而身陷囹圄。巴特曼曾是傑夫斯的追隨者，並自詡為教派的“先知”。然而，傑夫斯在獄中對巴特曼的所作所為表示譴責，試圖割裂與他的聯繫。巴特曼則在亞利桑那州和猶他州的邊界地區積極建立起自己的教派，他的罪行引發了社會的廣泛關注。
巴特曼的行為並非孤立的事件，而是這一教派長期存在的惡行。在2019年和2020年間，他開始從男性信徒那裡帶走女性和女孩，宣稱她們為他的“妻子”，儘管這些所謂的“婚姻”在法律上毫無地位。他的追隨者們在其威脅下被迫公開承認所謂的過錯，並接受從羞辱到性行為不等的懲罰。有些男性信徒甚至被迫將自己的妻子和女兒交給巴特曼，這種操控和控制的手段極其病態。
2022年8月，巴特曼在亞利桑那州的弗拉格斯塔夫被捕，他當時駕駛著一輛裝載著三名11到14歲女孩的拖車，這些孩子在拖車內的惡劣環境下被迫生活。隨著調查的深入，巴特曼被控妨礙聯邦調查，再次被逮捕。他的家中也被發現有九名兒童，並被安置在保護監護中。令人震驚的是，這些孩子一度在寄養家庭中逃脫，顯示出巴特曼及其追隨者的陰謀持續存在。
巴特曼的“妻子”中有七名成年女性因強迫兒童進行性行為或妨礙調查而被定罪，她們的故事揭露了這一邪教式生活的殘酷。有些女性在宗教的名義下被迫接受這種不人道的生活，作為巴特曼的“妻子”失去選擇的權利。這一案件不僅揭示了多配偶制社群中的性侵問題，也讓人反思宗教信仰如何被操控，成為某些人支配他人的工具。
與此同時，在澳大利亞堪培拉，一名39歲的男子正面臨多達136項家庭暴力和性犯罪的指控，其中包括對一名10歲以下兒童的亂倫罪行。這名男子的姓名因保護受害者的身份而被隱藏，案件涉及的受害者有11名，從幼童到青少年，其罪行持續長達18年之久，讓人震驚不已。警方的“廣泛調查”顯示了打擊家庭暴力的決心，案件的審理受到社會廣泛關注。
這些案件不僅讓人唏噓，更提醒著社會必須加強對家庭暴力和性犯罪的認識和防範，為受害者提供必要的支持和保護。無論是巴特曼的邪教性侵還是堪培拉的家庭暴力，這些黑暗的行徑都需要法律的嚴懲與社會的共同關注，以保護每一位無辜者的安全和尊嚴。隨著社會對這些問題的關注增加，我們希望未來能看到更多法律和社會支持體系的完善，防止類似的悲劇再次發生。
歡迎大家進入六度探索的辯論環節！我們從正反兩個角度，對本節目進行辯論，請出我們的辯論高手楚天舒、謝琪琪！
我是楚天舒。
我是謝琪琪。
這次事件讓人痛心疾首，多配偶制在現代社會已無立足之地。這種以宗教為名的多配偶制，已經演變成對兒童的性虐待，這根本就是犯罪行為。薩繆爾·巴特曼的行為不僅是對法律的嚴重挑戰，也是對人類良知的嚴重挑戰。這不禁讓人想起中世紀的宗教裁判所，那些以宗教名義進行的迫害行為，都是對人性的極大摧殘。
楚天舒，我明白你的激動，但讓我們冷靜一下。這種現象的出現，其實是長期以來社會對多配偶制文化缺乏正確認識和管理的結果。早在1890年，耶穌基督後期聖徒教會就已經放棄了這種制度，但顯然並沒有完全消除其影響。這表明我們需要更深入地理解這些宗教社群內部的運作方式，而不是一刀切地排斥。當然，對於巴特曼這樣的罪犯，法律的制裁是必須的。
謝琪琪，你的觀點值得商榷。這不是文化理解的問題，而是關於人權和法律的問題。多配偶制在許多情況下都成為了性剝削和權力控制的工具，特別是當它涉及未成年人的時候。回顧歷史，當權者往往以文化之名行非人之事，比如納粹德國以種族學為名的大屠殺。面對這樣的罪行，我們不應該有任何妥協。
楚天舒，我們都希望兒童不受傷害，但你忽略了一個事實：直接禁止多配偶制未必能解決問題，這只會將這些社群推向地下，讓他們更加難以監管。與其如此，我們應該考慮建立更完善的社會服務和法律體系，讓那些被困在這些邪教中的人能夠獲得幫助。就像許多國家在消滅童工問題上所做的那樣，通過教育和經濟支持，才是真正有效的解決方案。
謝琪琪，你的理論聽起來不錯，但實際上，許多被所謂多配偶制文化影響的人，已經被洗腦到了連自己受害都不知道的程度。這就像是一個陷入斯德哥爾摩綜合症的受害者，他們甚至可能會為施虐者辯護。對於這類情況，法律應當強勢介入，及早制止，正如我們對待販賣人口問題的態度一樣，而不是寄希望於這些人自己醒悟。
楚天舒，我贊同我們不能等待受害者自救，但我仍認為我們的方法必須是綜合的。法律制裁是必要的，但也要有預防措施和支持系統來幫助那些潛在的受害者和改變這些社群的動態。就像對抗貧困和毒品問題一樣，單靠刑罰是遠遠不夠的。這樣才能從根本上削弱巴特曼這樣的罪行滋生的土壤。
我是評委何理，我想對兩位精彩的辯論做出評論。在此次辯論中，楚天舒和謝琪琪分別代表了針對多配偶制文化的強烈譴責與相對包容的觀點。兩者各自從不同角度切入，展現了辯論主題的複雜性和多樣性。
楚天舒的論點直指多配偶制所帶來的性剝削問題，強調其對兒童的嚴重傷害。這種強烈的情感反應值得肯定，因為多配偶制確實在某些情況下成為犯罪行為的溫床。楚天舒用歷史例子來強化自己的觀點，指出多配偶制容易被當權者利用，這不僅是對法律的挑戰，更是對人性的蔑視。這樣的立場清晰而有力，表達了對受害者的同情與對施害者的零容忍態度。
然而，謝琪琪則提供了一個不同的視角，強調多配偶制的根源在於社會文化的長期影響，並呼籲建立更完善的法律與社會支持體系。她的觀點讓人看到，簡單的禁止措施可能無法解決問題，反而可能導致更隱蔽的傷害。謝琪琪提到的“綜合方法”是值得思考的，她認為教育和經濟支持或許能從根本上改善問題。
兩位辯論者的觀點各具優勢，但同時也存在一定的盲點。楚天舒的立場過於強烈，可能會忽略那些仍在多配偶制度中生活但並不一定遭受虐待的個體。而謝琪琪則可能低估了當前法律體系對於這類行為的嚴重性和必要性。對於已經被洗腦的受害者，僅靠社會支持或許無法及時制止施害者的行為。
總結而言，此次辯論反映了對於多配偶制的討論需要更深層次的思考。法律與人道主義之間的平衡是複雜的問題，未來的解決方案或許需要在法律制裁與社會支持之間找到一種有效的協作機制。兩位辯論者都為這一議題提供了寶貴的見解，值得我們進一步探討。
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