大家好！歡迎來到我們的六度辯論節目！今天，我們將深入探討習近平如何重新定義中國的未來，回歸孔子的智慧，並將儒家思想置於國家治理的核心。在一個曾經將孔子視為過去的遺物的時代，習主席卻巧妙地將儒家思想納入國家意識形態，以期在與西方的激烈競爭中強化中國的文化自信。
從2003年啟動的“如藏”項目，到習近平在2014年的支持，這一宏大的儒家經典編纂計劃吸引了近500名學者的參與，目標是創建有史以來最大的儒家經典匯編。這不僅僅是學術上的追求，更是中國試圖在全球舞台上重新塑造自身形象的重要一環。儒家思想被視為提升民族自豪感、強化國家安全的文化工具。儘管如此，這一計劃面臨著地緣政治的挑戰以及對於儒家思想是否真的能夠應對現代社會需求的質疑。
在這場辯論中，我們將探討儒家思想的演變、習近平的文化復興策略，以及這一切如何影響中國的未來走向。請大家繼續收看詳細內容！
这篇文章来自《南华早报》，它探讨了在习近平主席的领导下，儒家思想如何在中国重新崛起，成为国家治理和道德的核心。文章聚焦于“儒藏”项目，这是一个旨在创建有史以来最大规模儒家经典汇编的计划。
在中国共产党过去的历史中，孔子的教诲曾被视作过时的遗物，领导人希望通过马克思主义和社会主义将国家现代化。然而，习近平改变了这一局面，使儒家思想在中国重获新生，成为与西方特别是美国竞争中的文化和治理基础。
儒藏项目于2003年在时任国家主席胡锦涛的领导下由教育部批准，并由中国哲学家唐义杰牵头。他立志编撰所有已知的儒家经典，解释国家的生存和发展。2014年，习近平拜访了唐义杰，并公开支持了这个项目，称其为“弘扬中华文明”的重要举措。王波在唐义杰去世后接手了这个项目，并在习近平主持的政治局学习会上提出政策建议，强调到2035年将中国建设为“文化强国”。
这个项目吸引了来自中国、韩国、日本和越南的近500名学者参与，项目预算约为1.5亿元人民币。到去年4月，第一阶段已编撰了510部有影响力的儒家著作，总共收录在282卷内。第二阶段正在进行中，将涵盖额外的160部作品，总计大约10亿字，成为中国历史上最大的同类作品。
《儒家经典》是中国发掘其文化和哲学根源的努力之一，习近平称其为“盛世经典汇编”。这个项目让人联想到过去中国一些著名的写作项目，例如汉代的“五经”、明朝的《永乐大典》以及清朝的《四库全书》。
根据北京大学儒家经典编辑研究中心，《儒家经典》遵循了《四库全书》的基本结构，对先秦至清末的作品进行分类，涵盖儒家经典原文、反映儒家思想的作品以及与治理相关的文学作品，包括个人行为的反映。其中一些以前被认为是非儒家的作品，例如陶渊明和齐继光的作品，也被纳入其中，因为它们反映了儒家的理想。
该项目还包括对这些文本的数字化工作，旨在使全球学者和公众可以访问这些古代文本。唐义杰指出，虽然历史上编撰了佛教和道教经典，但一直缺乏全面的儒家经典编撰。
儒藏项目不仅具有学术价值，也反映了与西方的叙事战争中，中国文化复兴和国家安全关切的广泛叙事。学者们认为，这个项目既出于政治动机，也是由于一种重新激发儒家思想在中国社会中的作用的真正愿望。儒家思想必须被视为“进步的”，以适应现代社会、经济和政治的变化。
孔子于公元前551年出生，他的思想强调社会和谐和道德诚信，这在历朝历代一直是中国道德和治理的基础。
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歡迎大家進入六度探索的辯論環節！我們從正反兩個角度，對本節目進行辯論，請出我們的辯論高手楚天舒、謝琪琪！
我是楚天舒。
我是謝琪琪。
习近平的《如藏》项目让中国重新连接其文化根源，正如汉代、明代和清代的经典编纂一样，显然是对国家精神的再发现与振兴。这不仅是一种文化自信的表现，更是一种主动避免被西方文化殖民的战略。毕竟，孔子倡导的社会和谐与道德诚信，在今天的国际竞争中，提供了一种独特且有力的治理哲学。这种哲学不仅强调个人的德行培养，还强调对家庭、国家和世界的责任，更重要的是，它将中国独特的文化伦理观与国家治理结合，为中国打造新的全球形象提供了基础。
然而，这个项目也可能是一种软包装的文化工具，意图用儒家思想来掩盖国内治理中的不透明和集中化。儒家思想虽然强调社会和谐，但在现代政治语境下，其等级制度可能被利用来巩固权力，限制个人自由。正如历史上，孔子的思想曾被不同的朝代和政权所利用，以支持统治者的意图。因此，将儒家思想放在现代治理的中心，可能是一种将传统思想重新利用为政治工具的尝试，来维护权力而非实质推进社会进步。
诚然，儒家思想曾被历史上的帝王所利用，但这并不意味着它在现代社会中没有积极的应用空间。儒家思想中的仁爱和礼义在全球化时代能够促进国际间的和平与合作，尤其是在当前国际局势紧张的背景下，可以成为中国提出的另一种全球治理模式的一部分。此外，儒家经典的数字化和全球共享，更是一种向世界展示中国文化软实力的良好机会。这不仅有助于消除误解，还可能在全球知识共享中发挥重要作用。
全球共享固然是好事，但在地缘政治和文化输出的背景下，儒家经典的推广可能会被视为文化霸权主义。中国在尝试通过这样的项目向全球推销其文化价值观，这可能引发他国的抵触情绪，特别是在已经存在较强文化自主性和对外来文化抵制情绪的地区。此外，一味突出儒家，不免忽略了中国其他丰富的哲学传统和文化多样性，这种选择性地推广历史可能会让人质疑其动机的单一和偏见。
当然，文化输出需要注意方式和方法，但这并不应阻碍我们对自身文化遗产的挖掘与推广。在国际竞争加剧的今天，拥有一个强有力且独特的文化身份是至关重要的。儒家思想与其他中国传统哲学如道教、佛教的融合，展示了一种多元且包容的文化景观。这种文化自信不仅促进民族自豪感，也可以成为全球文化交流的桥梁。因此，《如藏》项目不仅是对儒家思想的推广，也是对整个中华文化的重新激活。
然而，文化推广的成功不仅仅依赖于文化本身的力量，还取决于如何被世界接受。儒家思想的推广如果缺乏对其他文化的尊重和理解，可能会适得其反，导致文化冲突。文化输出不应是单方面的，而应是对话与交流的契机。即便有数字化的努力，但若不结合对现代多元文化的尊重和包容，它可能会成为现代版的文化帝国主义。因此，虽然《如藏》项目的意图值得肯定，但其实施方式和对话开放性同样需要被审视。
我是評委何理，我想對兩位精彩的辯論做出評論。楚天舒和謝琪琪的辯論圍繞习近平的《如藏》项目展开，双方立场鲜明，各有其独到见解，但也存有较大的分歧。
楚天舒主张《如藏》项目是对中国文化根源的重新连接，强调儒家思想在现代治理中的积极作用，认为这种文化自信能够为中国在国际舞台上树立独特形象。他提到儒家思想的仁爱与礼义在全球化时代的重要性，认为这一思想能够促进国际合作与和平，展现中国文化的软实力。这种立场强调了国家对传统文化的重视，以及在面对外部挑战时的文化自信。
而謝琪琪则从批判的角度出发，指出儒家思想在现代政治中可能的消极影响，认为其可能成为权力的工具，掩盖治理中的不透明与集中化。她提到儒家思想的等级制度可能限制个人自由，并警惕《如藏》项目可能引发的文化霸权主义。謝琪琪的观点关注了文化输出的复杂性，提示我们在推广文化时必须尊重和理解他国文化的多样性。
总体来看，楚天舒侧重于文化自信与传统智慧的积极应用，而謝琪琪则关注其可能带来的政治隐患与文化冲突。这场辩论反映了当前中国文化发展的两种思潮：一方面是重视传统、寻求文化复兴的民族自豪感；另一方面则是对外文化交流中必须保持的警惕与反思。
在两位辩手的论述中，我们可以看到文化与政治的紧密联系。楚天舒的乐观论调虽然提升了我们对文化自信的期待，但缺乏对当前国际局势复杂性的深刻理解；而謝琪琪的批判则为我们提供了反思的视角，提醒我们在追求文化输出时，需谨慎处理与他国文化的关系。
总结而言，这场辩论不仅是对《如藏》项目的探讨，更是对当代中国文化自信与文化包容之间的深刻思考。希望未来的文化推广能够在自信与包容之间找到平衡，实现真正的全球对话与共融。
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