Bill_Chen
(Echo)
82
刚才在飞机上，现在在美国了
。
所有民族的文化源头都仰赖他们原始宗教文化的滋养。最早的知识分子阶层就是宗教巫师。
春秋时代瓦解了华夏民族的原始宗教以后，儒墨道法的相互登场，极大的丰富了中国人的思想领域，并在几百年的延续中形成了系统的说教内容。其中“敬鬼神而远之的”的儒家系统，对这类问题阐述的最完整，价值观最清晰，即：远而不失，敬而不迷。
法家则是痛恨宗教信仰对人民的愚弄，同时他们认为这会（普遍的宗教信仰）不利于统治者。
它们在秦汉一代同流，和其他民族最显著的区别是“教”与“学”分离，其他原始宗教和后来演化的一神教都是仪轨、戒律、教团，紧密联系在一起，而我们这里则只保留了宗教宗法性的特点，而剥离它的学术灵魂，“祭如在”便是“信则灵”，一方面要礼仪上一丝不苟，另一方面，不祭的时候，宗教仪轨就可以滚远点了……
这种实用主义，和法家的“以法为教，以吏为师”紧密结合在一起，那个方向需要多点意识形态引导，就在那个方向上用力多些，从而形成了华夏民族从上至下特有的实用主义社会价值取向。
大多数社会成员在无意识的状态下，被一代代的叠加灌输既要“敬祖、畏天”，又要“时刻想着光宗耀祖”，这种“霸王道杂之”的世俗化宗法社会成就了二千年的文化禁锢土壤，并越来越“肥沃”。
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Zimin
(子旻)
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這樣的推論，感覺上還有點單薄。
即便我們“只保留了宗教宗法性的特點”，變得世俗化甚至實用功利，并不必然就導致思想上的禁錮。甚至剛好相反，恰恰世俗化才是思想勃興/復興的基礎。從這一點上來講，孔孟的原始人本主義，在那個還非常蒙昧、極易滋生信仰的時代，實在是太超前了。
用這套理論來治理以牛和鐵為最強生產工具、以集體協作為生產方式的農耕社會，是高度相適的。生產力沒有突破，社會結構就很難創新，也就沒有新思想萌芽的溫床。在不進則退的原理下，華夏文明還能保持穩定，其實已經很幸運了（某種程度上要歸功於處在世界邊緣）。看看羅馬帝國的結局，我們真的不必太苛責傳統文化。
當時運改變，歐洲人拜地緣所賜率先掌握新的更强大生產力，我們的落後就難以避免了。而傳統文化這麽長的歷史積澱，作用於這麽多人口，不可能說停就停。所以我覺得，過去這一百多年的激蕩，是我們躲不了的宿命。
歷史的血淚，每個民族都躲不過，即使天選的也不例外。但兩千多年前種下的世俗化基因（以人爲本），仍然是我們民族的壓艙石。
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Bill_Chen
(Echo)
86
我们的意见汇聚在一起，就是“李约瑟难题”中的一个表现层次了。
【为什么现代科学只发生在欧洲，而没有在中国（或印度）文明中发展起来？而另一个问题是，为什么在漫长的古代史中，即公元前1世纪开始到15世纪之间，中国的文明在应用自然知识来满足人类实际需求方面，比西方文明更有效率？】（大意）
历史从观察者的角度来看，主线就在观察者眼里，其它的辅线却同样是至关重要的。李约瑟按自己的观察主线，是这样回答他的问题的：
【不同文明所处的（包括地理、水文、政治、经济、文化、社会等背景）环境中存在着某些促进因素，同时也存在着一些阻碍因素或抑制因素，这一正一负两种因素的作用，决定了一个文明发展的轨迹。】
事实上，东西方宗教思想演变的进程也同样参与了这个过程，成了推动了他们在各自必然轨道上前行的主要动力之一。西方对神圣权威的批判性思考，与东方永远实用性第一的功利倾向，如此不同的思考范式，潜移默化中渗入人心，慢慢成为东西方文化在解决民生问题上思考和采取行动的重要区别。
从这个意义上看去，世界上各个不同的文明（以及他创造的文化），宏观上看去并无高低优劣之分，但是按照发展阶段却有先进落后之别的。
所以我们要对历史做反复的回顾阅读，当我们看到凡是开放的时期，我们民族就表现出极大的活力，封闭的时期，则压抑而充满恐惧。我们因此知道民族之路在何方？同时我们也知道，自己的路在何方！
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外观青铜般淳朴，大厅低调的奢华。文物持续搬迁中，展品和空间搭配合理，充分照顾到了游览和思考的空间，非常不错的设计。
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挑了两件妇好墓的文物拍给狐狸，@Fuchs ，司母辛大方鼎是妇好墓发掘的，司母戊大方鼎是妇妌幕发掘的，两位女士前者为妃，后者为后，皆侍后商时期名王“武丁”，“司、后”两字至今争执未决，两鼎一在今日国都，一在“国”兴故地，似乎两位美女的争宠，绵延至今！
有意思
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殷墟博物馆真正的核心主题—“多元一体，兼收并蓄（开放包容）！既往伟大，今日依旧”
无论同意不同意
的观点，这个地方，值得一来，看一看，想一想
