面對自然，中國人畫出山水畫，西方人畫出風景畫！
為什麼？
一，人是觀念的囚徒
談藝術，真如俗話說的：吃飯得從栽秧說起。
人類文明的開始，建立觀念的積極性，往往大于改善物質生活。例如，青銅器的出土，多為祭祀用具，而少生活用品。左傳：國之大事，在祀與戎！所以，巫文化在東、西方的早期歷史中，都是影響較大的。在中國，從巫——儒——士（文人）——到知識分子一脉相承。這些名稱各異的人，都是觀念的建設者和宣傳者，觀念是行為的導師，生命的依據，有了它，人才能安心！
故而，希臘人看天，看出了邏輯，幾何，數（萬物皆數）⋯⋯，鈴木大拙說（日本思想家）：西方是清晰的、邏輯的，而東方是直覺的（藝術）。
西方人面對自然作畫，是主、客兩分（二元論），他是站在自然之外畫自然（室外繪畫），他把看到的這個局部——以几何的精神——精確的畫出來。他沒有要把自然的整體畫出來的欲望.他也不可能看到整體。他畫出的是他看到的這個局部風景，故名：風景畫。它是寫實的。
中國人則不同，他從來就認為自己是自然的一部分（庄子齊物論），無主、客之分。他是在自然中畫自然，而依靠的是直覺和體悟，不是几何！觀念、立場不同，名稱、結果也就不相同了。可是，他看到的依然是自然的一個局部.也不可能看到全部，而畫者卻又是整體的一部分，他有要了解自己和整體的關係，以及表現整體的強烈欲望，整體怎麼表現（畫）？只有回到室內，沈思冥想（室內繪畫），澄懷味象（宗炳語），澄懷者，去除一切雜念，和現象學的括弧法則一樣（懸置），味象者，放棄一切雜念，通過對表象——看到的自然局部——感覺以及思考，來把握、認識整體！但感覺和思考是畫不出來的，必須找一個整體的象徵物，找一個能代表觀念的形式，找什麼？不可能找一朶花，一棵樹⋯⋯，必須找一個大物！世間大物莫過于山，所以就選擇了大山！
而這山，在東、西方文化中都是神聖的。這是歷史的存在事實。巫師們把它看做溝通天地的中介（西方也有地柱說）而中國人的——天的觀念大約形成于堯時代——公元前二千五百年左右（史作檉先生如是說），中國沒有一神論的宗教，而天的觀念便是他的形而上自然觀。這山通天的中介意義，可想而知。山對於西方也有重要意義，所以，希臘的諸神住在奧林匹斯山上，摩西接受十戒，也是上西奈山⋯⋯，在中國，不可一世的秦皇、漢武，也要謙卑的上泰山封禪（祭天），通過這個儀式顯示自己的合法性：我奉天承運，我是天之驕子！
儒士不敢和這些不講理的人爭祭天的權力，孔子便說：那我們就，仁者樂山，智者樂水吧！可見，這山在中國先民心里的份量有多重！ 大山既是形象的山，又是觀念的山。山水畫的山也如是！故畫自然，畫成了山水畫，是寫意的。
山水畫最早的畫論，是南北朝宋人宗炳的巜畫山水序》，開篇明義：聖者含道映物，賢者澄懷味象，⋯⋯山水以形媚道⋯⋯，聖者就是掌握道（真理）的人，他能解釋萬物的存在，而賢者是能通過對形象的思考，了解真理的人——巫、儒、士、文人、知識分子，藝術家也是這個系列中的一員。而山是用它的魅力釋道！山就是形而下——看得見的道，山和道是形影不離的一對關係。而到了齊朝的謝赫的巜古畫品録》，又提出六法：氣韻生動，骨法用筆，映物象形，隨類賦彩，經營位置，傳移摹寫。氣韻生動的提出，更是使山水畫背負著大外宣的任務——解釋真理，彰顯真理！也使後人難以理解，認為它只可意會，不可言傳，甚至董其昌同志都說，要理解，只能通過：讀萬卷書，行萬里路。只有靠自己去體悟（禪），畫山水變成畫道（真理）。山水畫發展到五代、北宋時，一個天才群體出現了，天才的出現是不以人們的意志為轉移的，出現就是出現，弄不清楚的！這個天才群北有，范寛，荊浩.關同.李成⋯⋯，南方有董源，他們的作品都有很強的觀念繪畫特徵。哲學家史作檉先生說：中國繪畫的最高成就當然在於山水畫.而如果我們把中國山水畫當做一般風景畫來看待是不正確的.因為當唐五代中國山水畫成熟之初期，它就充滿莊嚴與肅穆之情，甚至它本身就是一種孤獨與沉默的藝術。…它充滿了精神或宗教之理想性。…并富特有之自然精神的山水藝術！宗謝范式，成了自古至今的評畫原則！中國畫論多如牛毛，有的在題款中，有的在詩文中，顯得雜亂，無清晰的路徑，但宗謝范式是基本！
說到這裡，有點玄了，還是來看范寛的巜谿山行旅》，關同的巜秋山晚翠》：
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范先生的作品，有很強的圖騰崇拜味道，——尊畏天地。畫中正面主山，象羅馬軍團的方陣，有壓倒一切之勢，顯示出自然〈本體、道）的力量！我看過它類似真品的作品，是日本二玄社和榮寶齋合作，用傳統的水印木刻和現代攝影技術復製的原大作品。站在作品面前，那種震撼，就是我說的：羅馬軍團的方陣過來啦！眾生迴避！或俯伏稱臣。
而關先生的則充滿道教的神秘感，那反S形的結構.綿密的線條.團團環繞.正顯示宗教的神秘性.清王鐸說，又老又細，大氣磅礴！
可惜我手中的資料，不能很好的顯示原作的精神。這是佷大的遺憾！
話說到這裡，我就要不揣陳腐，引兩句老子的話，無名天地之始，有名萬物之母。兩個名字，山水畫，風景畫.就是兩種文明的不同的藝術形式。文明的開始就是以符號（文字）為萬物命名.以區分萬物.萬物的出現始於命名，卡西爾說：人是符號的動物，這和老子同志一個意思。文字出現以前是史前文明——圖形文明，也可稱為，原始（自然）的藝術文明，可見藝術是文明的源頭，或者說是文明的生母！
在這裡還要聲明一點：我講山水藝術，主要依據的參考書如下：史作檉先生的《水墨十講，哲學觀畫》，《塞尚藝術的哲學隨想》，邵琦先生的《中國畫文脉》，宗白華先生的《美學散步》，貢布里希的《藝術發展史》，鈴木大拙的《禪與日本文化》。
曬個書單是想說明， 我不是在寫博士論文，我只想用我畫山水及讀書的感受，來講解山水藝術，每句引文都注明出處，太難為自己，讀起來也不通暢，我盡力將它說淸楚，讓大家有個明白。在組織行文上我还是下了點功夫，其中也有我的一些見解。總的來說，沒有以上這些書，我是不敢來講這——山水藝術的！
再不揣自大的嫌疑，放一張我的山水畫在這里，大家對比著看一下，我的山水還有那道教的神秘氣氛？還是充滿欣欣生氣，生命與大地河山共樂！山水畫是否还在進步中？
就到此吧，改天接著聊。
致沙倫藝報
