對馬克思質疑的粗淺回應
鑫真先生提出了幾個很好的問題，歸納了思想界對馬克思主義最有力的詰難和挑戰，提出問題的價值常常高於解答，在這裡就是。我喜歡在六度發言，是感恩何頻先生，所以希望通過思想回饋，也是藉助這個好平臺，把自己五十多年來的思考記錄一下。
一，關於勞動價值論的質疑
認為馬克思的勞動價值論，沒有考慮市場因素，与價值本身的定義：社會必要平均勞動時間決定商品的價值，是自相矛盾的。這是對馬克思最有力的批判（本文評論沒有特別說明的，都是作者個人觀點，往往非主流，不一定正確），打中了要害，這也是馬克思本人的困惑，是資本論沒有完成的主要原因（上一期週六八點節目本人談過）。
馬克思在資本論開篇，首先說明其研究方法，一是解剖从基本細胞（商品）開始，二是从抽象到具體，先把商品的概念最大化抽象，對其最基本本質進行分析，然後把抽象掉的因素逐步加回去，一層一層增加並且分析，最後完成對商品概念全面的掌握。
根據亞當斯密和大衛李嘉圖的理論，商品的價值是由凝聚于商品中的勞動決定了，馬克思中同意的基礎上繼續分析，這個勞動不是某個個人的勞動，而是所有生產這個商品的勞動者勞動的平均，這是價值的平均兩個字的意思。可是，是否領導者付出的勞動，是否都能被進入總數中被平均呢？馬克思認為不是，這個被社會承認的勞動還必須是“必要”的，超過必要的勞動沒有價值。那麼，誰決定是否必要？祇有市場。
這就形成自相矛盾，如果勞動決定價值，那麼市場不認可，市場認為不是必要的，勞動決定的價值就坍塌了。這個過程，正是馬克思从剝離市場的抽象時研究商品價值，到回歸具體加入市場因素時，勞動價值論本身的矛盾，公允的説，這个問題不是馬克思的，當然馬克思接受了這個問題。
所以，馬克思在闡述到這個階段，被這個巨大的矛盾阻攔，未能完成資本論這個耗盡一生心血的著作，他沒有解開這個矛盾之前，他的理論推理無法繼續（作為德國人，黑格爾的崇拜者，邏輯自洽是基本要求），我覺得這是資本論未完成的主要原因。
我覺得，馬克思發現了這個問題，如果解決了，那就是一個問題，一個難點，如果沒有解決，那就是錯誤，而馬克思沒有解決，後人也沒有在資本論的邏輯體系中予以解決。
二，關於社會科學的證偽性問題
波普爾是偉大的思想家，其證偽主義具有思想解放的意義。在此之前，人們在認識世界，以及認識的成果總結（理論）上，總是因為對某些現象不理解，提出假說予以說明，然後通過事實予以證實，多人長時間的證實被稱為真理，絕大多數人至今都是這樣。波普爾認為這是錯的。
波普爾認為，真理（理論）是無法被證實的，無論多少人，無論多少時間，理論被再多的證實都不能是真理，因為他永遠不能保證下一次仍然被證實，而衹要有一次被否定（證偽），這個理論的真理性就垮了。所以，理論（真理）衹能被證偽。
進一步，波普爾又認為，社會科學，由於其無法被證偽的原因，所以不可能成為科學。這就成為一些“科學主義者”攻訐社會科學的理由，其實，這是完全不懂社會科學的偉大科學家，一個擁有最科學的研究方法者，對一個不瞭解的領域發表的不負責任的評論閙的淺薄笑話。
社會科學本身是否具有可證偽性，在第一個問題中已經回答了，勞動價值論因為自相矛盾，被邏輯證偽，邏輯無法證實，但是可以證偽，不符合邏輯的任何理論（包括自然科學社會科學）都是錯的。
社會科學本身是否可以被證偽呢？也是可以的。鑫真先生提出的，社會主義理論中，必須通過階級鬥爭、無產階級革命才能到達社會主義，在俄國，在中國，其證實並不能認為是真理，而在北歐各國已經被證偽。這種證實与證偽的關係，与自然科學中，是完全同樣的，樣本的擴大複雜並沒有影響證偽主義本身作為底層邏輯的方法論上的強大力量（真理性），錯誤發生在使用者之間，包括偉大的創始人。
三，關於無政府主義
注意無政府主義思潮產生的年代，就很容易理解這個思潮的原因，十九世紀是民族國家誕生初期，人類歷史上第一次形成的權力怪獸，利維坦，其威力，笨拙，壓迫感，是以往人類歷史从未經歷的，人類的反抗也是必然的，人們和政府的博弈，正是現代政府制度進步（進化）的動力。所以，無政府主義思潮，有積極進步意義，這也是一百多年以來的公知，許多都是無政府主義者的原因（巴金）。
無政府主義作為一種運動，註定是短命的，原因是內在矛盾。無政府，絕對自由，天然与組織對立，而沒有組織，就無法成為運動，成為物質性力量，就不容易成為社會的實實在在的團体。