不知道是不是應該發我講《說文》的部分內容到六度世界，主要是專業性會比較強，可能不適合普通讀者⋯⋯
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齋 戒潔也。从示，齊省聲。（側皆切）𥜷，籀文齋，从𥜹省。（𥜹音禱。）
今：莊紐，蟹開二皆韻平聲。古：（1）賈海生：精紐，陰聲衣部齒音。（2）黃侃：精紐，灰部。
嚴可均《說文校議》：“潔當作絜，《說文》無‘潔’字。”嚴章福《說文校議議》：“許書無‘潔’篆，說解不拘。”婉清按：《說文》無“潔”字，其說解則未必無“潔”，段玉裁註本必求本字易之，余以為不必泥於此。《周易•繫辭》：“聖人以此齊戒，以神明其德。”韓康伯《周易註》曰：“洗心曰齊，防患曰戒。”婉清按：齊、齋古今字。《禮記•祭統》曰：“及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。”即“君子乃齋。齋之為言齊也。齊不齊以致齋者也”。《周易•繫辭》：“聖人以此洗心，退藏於密。”韓康伯《周易註》曰：“洗濯萬物之心。”王引之曰：“《集解》載虞《注》以‘先心’為知來。引之謹案：作‘先’之義為長，蓋猶先導也。”錢鐘書《管錐編》：“《莊子•山木》：‘願君刳形去皮，灑心去欲’，又《知北遊》：‘汝齋戒，疏𤅢而心，澡雪而精神’，語意胥與《繫辭》之‘洗心’契會。”又曰：“王蓋不究義理，並弗顧文理，而祇知字之通假耳。‘以此先心’既甚不詞，訓‘先心’為‘知來’又文義牽強，未可以虞翻視韓康伯生世稍古而信好其辭也。莊周不更古於虞翻乎？”又曰：“王引之所采虞翻以‘洗’為‘先’，洵單文孤證之曲說矣。”婉清按：《繫辭》所言“洗心”，王引之以為當作“先心”，錢鐘書以為即“洗心”。《周易》所言聖人，以蓍卦六爻知來，故有先心。錢氏所言源韓康伯，然以《莊子》“疏𤅢澡雪”比《周易》“洗心”，二者非一事。聖人以蓍卦六爻知來，有先心，則可明吉凶得失，神以知來，知之藏往，則可興神物以前民用，《繫辭》自有明文。虞翻以“洗”為“先”非單文孤證，京房、荀爽、董遇、張璠、蜀才、《石經》皆作“先心”，惟王肅、韓康伯作“洗心”，錢氏以為王引之以虞翻為孤證，彼不熟文獻故也。古之祭祀，祭前必齋，齋者，整齊志慮以敬神之謂，此非老莊清淨，更非後世所言洗心齋戒之“齋”，洗心齋戒之“齋”雜佛家之說，佛家未入前無有。《詩經•采蘋》：“其誰尸之，有齊季女。”《傳》：“齊，敬”。《禮記•祭統》：“齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。”《白虎通》：“齋者，言己之意念專一精明也。”齋之義明矣。
林婉清
2023年1月8日草
比如這段是我對“齋”字的解釋。
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主要是學術性太強了⋯⋯可能不太適合普通讀者看⋯⋯
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若有一定數量的人對此感興趣，我以後可以把一些內容貼過來。
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就憑您説出 不適合普通讀者！不得不對您刮目相看 佩服佩服！
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无所谓，该贴就贴，贴了就有可能感兴趣的人看到，不贴谁也看不到
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有道理，那我以後每天或隔一天在曲水蘭亭更新一個字的講解。
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即我每天或隔一天會在這裡發一個字的講解，大家也可以留言表達對那個漢字的理解。
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除了關於字音之外，其他還能讀懂。
“聖人以蓍卦六爻知來，有先心，則可明吉凶得失，神以知來，知之藏往，則可興神物以前民用，《繫辭》自有明文”。
這樣解釋令人信服。先心者，先見之明也。
書齋為何用齋這個字也就明晰了。
既然齋字通齊，那齊字為何地位如此之高？
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这个主意太棒了！林小姐也可以加一些通俗一点的说明，方便大家理解
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挺好啊，可以贴，你看流沙河的讲文字的文章，多么的受非专业读者喜欢！
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请尽量通俗易懂一点，把读者当成完全的小白来听你的介绍。
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好主意，期待！
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主要是書稿本身是學術性質的，不過，大家可以讀慢點，也可以互相討論。也許也會有對我有啟發的點。
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經學古籍中多用齊，齋是後起字。
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日语简化为斎，保留了字源。中国大陆简化为斋，字源纽带断裂。
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保留了關鍵的示字部。
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咸鱼看不懂，点赞！