大家好！歡迎來到我們的讀書簡報節目。今天我們要討論的是一位愛爾蘭歷史學家為教會辯護的書籍，並且他毫不留情地抨擊了莎莉·魯尼的作品。《愛爾蘭的啟示》這本書涵蓋了1995年至2020年的愛爾蘭歷史，作者費里特對愛爾蘭的近期發展進行了審慎的評估。儘管他避免簡化歷史，但他的某些觀點和立場引發了爭議，特別是他對天主教會的辯護以及對年輕一代愛爾蘭女性的批評。
此外，我們還會介紹ZR Ghani的詩集《甜膩的藝術》，這本書以其獨特的措辭和對書籍的深情描寫吸引了許多讀者。最後，我們將探討現代社會品味趨同的現象，尤其是在音樂和娛樂消費方面。隨著流媒體和算法的影響，我們是否都開始有相同的品味了呢？
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在羅迪·道爾的小說《勇氣》中，吉米·拉比特憶及愛爾蘭的凱爾特之虎時期，那段自1990年代中期開始並在2008年金融危機中戲劇性結束的經濟繁榮。吉米說：“我們對自己感覺很好，現在我們又變成了無用的混蛋。”雖然這句話道出了愛爾蘭在那段時間的榮光與挫敗，但都柏林大學現代愛爾蘭歷史教授迪亞米德·費里特在他的書《愛爾蘭的啟示》中，未引用這句話。費里特反對簡化，他更喜歡審慎而詳細地評估愛爾蘭的歷史，從1995年至2020年，涵蓋了愛爾蘭的政治、社會變革，甚至墮胎公投，他對這些議題的討論均展示了他對細節的執著和追求真相的決心。
費里特在《愛爾蘭的啟示》中，引用了大量歷史學家和評論家的註釋，僅在《耶穌受難日協議》章節中就有370個註釋，展示了他對同時代人的嚴格評判。費里特的書不適合那些尋求宏大敘事驅動力的讀者，因為他的寫作方式是將故事分解成多個重疊的主題，如2018年的墮胎公投便在政治文化、天主教會、女性、醫療保健和愛爾蘭與歐盟的關係部分中都有涉及。這種細緻的分析方法，展現了費里特對神話破滅後的補償性樂趣的追求。
在討論愛爾蘭僑民時，費里特提醒我們，許多移民最終成為奴隸主或在紐約負責種族暴力。而他對瑪格達萊納洗衣房的看法則更為精辟，指出這些為“墮落女性”設立的機構並不是因為公眾憤怒而關閉，而是因為家用洗衣機的普及。不僅如此，他還挑戰了天主教會從壓倒性的神權力量變成幾乎無關緊要的想法，強調愛爾蘭今天仍然是“一個相當天主教的國家”，天主教仍然是“大眾文化的基石”。
但教會對兒童虐待的罪責，難道不是費里特也能毫不含糊地承認的嗎？不完全是。他承認，在今天的氣候下，歷史學家“說任何可能對倖存者造成痛苦的話都是極其困難的”。然而，他仍試圖理解當時的背景，懷疑主教們不向警方報告虐待神父的原因之一是否是因為他們根本沒有想到這樣做。此外，他強調，96.8%的施虐者並非來自教會，並為被不公正地貶低的優秀神父和修女發聲。
然而，費里特對細微差別的崇高奉獻，有時也會變成令人沮喪的缺乏承諾，或明顯的矛盾。如在討論愛爾蘭警察時，他在列出長篇罪行目錄後，輕描淡寫地說：“總體而言，警察部隊仍然是一個值得信賴的機構，是其所服務社會價值觀的鏡像。”但令人意外的是，他對莎莉·魯尼及其一代人進行了全面抨擊，指責他們“自尊問題與虛榮心並存的顯著矛盾”，並對現今愛爾蘭的年輕女性在夜店中的行為表現出明確的負面看法。
回顧凱爾特之虎時期，費里特的嚴厲譴責幾乎像是一位老派神父，他顯然站在那些認為愛爾蘭“患有明顯的精神空虛”的人一邊，而不是那些像吉米·拉比特一樣對自己感覺很好的人。他對隨後的經濟崩潰的反應介於嚴峻的滿足感和輕微的愉悅之間。1943年，愛爾蘭總理埃蒙·德·瓦萊拉談到“理想的愛爾蘭”，是一個只將物質財富視為正確生活基礎的人民的家園。這種感性似乎最終也體現在費里特的書中。
而在ZR Ghani的《甜膩的藝術》中，Ghani探討了書籍和閱讀的象徵意義。她描述了一本被“愛到極致但未死”的書，將其比作殖民壓迫的象徵。她的詞語新穎且不可預測，顯示了她對閱讀和寫作的深刻理解。在她的詩集中，Ghani通過不同的詩句，探索紅色這一顏色在文化和宗教中的象徵意義，並透過她的經歷賦予這種象徵更多的深意。
她描述了她與姐妹們對書籍的不同反應，她們的書被包裹在“從過去婚禮中回收的裝飾紙”中，而她卻拒絕按常規行事，撕開包裝，畫上病態的臉。這種反叛精神也反映在她對《古蘭經》的閱讀中，她用乾淨的手解開刺繡布，揭示了“令人眼花繚亂的書法”。她描述了她在三部小說中的角色，“艾斯特拉、夏普小姐、艾爾小姐”，如何幫助她在“破碎的自我”中找到女性主義的力量。
Ghani的作品展示了閱讀和寫作的情色方面，並挑戰了傳統的閱讀方式。她強調邊註和劃線的重要性，筆劃保存了不應被遺忘的靈感。她的詩句充滿了深刻的情感和個人的反思，展示了她對文學和女性主義的深刻理解。
最後，在《我們都開始有相同的品味了嗎？》一文中，作者探討了現代音樂節和流媒體平台對品味的影響。在格拉斯頓伯里音樂節，人群過多成為一個問題，許多人無法看到自己喜愛的表演者。這反映了我們在音樂和娛樂選擇上的趨同。流媒體平台的算法推動我們聽相似的音樂，導致品味的同質化。
泰勒·斯威夫特的全球巡演成為有史以來收入最高的巡演，顯示了她的巨星地位和廣泛的影響力。她的音樂在流媒體平台上的播放次數創下紀錄，表明我們中的許多人在聽她的音樂。流媒體平台和社交媒體的算法改變了我們的聆聽方式，導致我們的品味被困在算法製造的反饋循環中。
然而，作者提出了一個可能的解決方案：拒絕算法生成的播放列表，積極尋找替代方案。這可能是邁向更少同質化文化的第一步。放下智能手機、減少屏幕時間，可能幫助我們擺脫算法的控制，找到我們真正喜歡的東西。當田野滿了，尋找替代方案，這是一種對抗同質化文化的方式。
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在愛爾蘭歷史和文化的評論中，六度百科收集了一位歷史學家對教會的辯護與對莎莉·魯尼的批評，並探討了現代品味同質化的現象。
愛爾蘭歷史學家迪亞米德·費里特在其著作《愛爾蘭的啟示》中，對教會歷史進行了深入探討，否認了愛爾蘭天主教會從神權力量驟然變為無關的重要觀點。他指出，愛爾蘭仍然是一個相當天主教的國家，天主教仍然是“大眾文化的基石”。儘管費里特對教會涉及兒童虐待的責任承認其嚴重性，但他強調了理解當時背景的重要性，指出96.8%的施虐者與教會無關，給予許多被不公正貶低的神職人員們一些正面評價。
在此過程中，他也對當代作家莎莉·魯尼及其一代人進行了強烈抨擊，批評他們的矛盾心理和虛榮心，並對年輕女性的享樂主義表現出明確的負面看法。這反映了費里特對愛爾蘭的現代變遷持保守的批判立場，尤其是在經濟繁榮和文化轉型的背景下。
在品味趨同的討論中，現象學上，音樂節和流媒體服務顯示我們的品味正在趨於一致，更多人參與相同的文化活動。例如，格拉斯頓伯里音樂節和泰勒·斯威夫特的全球巡演顯示出大規模人群對相同藝人的喜愛。流媒體平台如Spotify，通過算法推薦來影響我們的聆聽習慣，進一步推動了這種同質化。
在這樣的文化環境中，尋找替代選擇成為對抗同質化的重要策略。Sugababes在格拉斯頓伯里演出後發布的限量版T恤上印有“尋找替代方案”這一訊息，成為了一種文化反叛的象徵，鼓勵人們探索更多樣化的文化產品和體驗。
總結來看，費里特的歷史觀點和現代品味的同質化現象，揭示了文化保守主義與全球化時代個人選擇限制之間的張力。追尋多樣性和尋找替代方案，是維持文化豐富性和個人自由的重要因素。
歡迎大家進入六度探索的辯論環節！我們從正反兩個角度，對本節目進行辯論，請出我們的辯論高手楚天舒、謝琪琪！
我是楚天舒。
我是謝琪琪。
愛爾蘭的歷史確實令人著迷，尤其是教會在這段時間的影響。費里特教授的書讓我們看到了教會不僅僅是黑暗的一面，還有很多未被公正對待的神父和修女。你知道嗎？根據費里特的數據，96.8%的兒童虐待案與教會無關。所以教會並不是唯一的罪人，我們不能只看到負面的一面。
哦，楚天舒，這聽起來像是教會的洗白運動！費里特用這些數據來掩蓋教會的罪行，這簡直是笑話。無論如何，那剩下的3.2%可是教會直接參與的啊！而且，有多少案件是被掩蓋了的呢？你知道，教會可是有悠久的掩蓋醜聞的歷史的，比如波士頓教區的虐童醜聞，在2002年爆發時震驚世界！
謝琪琪，你這話說得有點過了。費里特不是在掩蓋，而是在提供更全面的視角。他的書中引用了大量歷史學家的資料，以確保結論的公正。難道我們就不該了解更多層面的事實嗎？你知道那些不公平被貶低的神父和修女，他們可是為社會做了很多貢獻的！
哦，請原諒我對那些貢獻深藏不露的神父和修女沒有太多同情心。即便他們做了好事，也不能抹煞整個機構的罪行。至於費里特的“全面視角”，這簡直是給壓迫者找藉口。你知道嗎？根據《紐約時報》的報導，2002年波士頓教區的一個案件中，竟然有超過100位神父參與虐童！這不是個別現象，而是系統性問題！
好吧，謝琪琪，既然你那麼堅持，那我們來談談二戰時期的教會。教廷在那個混亂時期曾經幫助過很多猶太人逃離納粹的魔爪。教會的行動拯救了成千上萬的生命。這難道還不夠證明教會也有光明的一面嗎？
楚天舒，哈哈，你這是想把教會變成救世主嗎？不過，我得提醒你，教廷的確是做了一些好事，但同時，教會也曾與法西斯政權有過曖昧關係。例如，教宗庇護十二世在二戰期間的沉默就備受爭議。所以，別把教會描述得那麼聖潔。這麼看來，教會就是個雙面刃，一會兒救人，一會兒又默許罪惡。
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愛爾蘭歷史學家迪亞米德·費里特的《愛爾蘭的啟示》強烈挑戰了簡化的歷史敘述，並提供了一種審慎而詳細的觀點。費里特在書中對愛爾蘭最近25年的歷史進行了深入分析，拒絕為任何特定的簡單解釋讓步。他通過引用大量歷史學家和評論家的註釋，構建了一個多層次的視角，強調了對愛爾蘭僑民、社會變革以及教會影響的複雜評估。費里特在討論天主教會時，雖然承認其罪行，但也試圖理解當時的背景，並指出大多數施虐者並非教會成員。這種細微差別的處理方法，雖然有時顯得矛盾，但無疑增加了歷史的深度和真實性。
另一方面，詩人ZR Ghani的作品《甜膩的藝術》展示了一種對書籍和文化的深厚情感。Ghani在詩中探討了書籍作為文化象徵的多重意義，並通過她對古蘭經和其他維多利亞時代小說的個人經歷，揭示了她對閱讀和寫作的熱愛。Ghani的文字充滿了矛盾和激情，描述了她如何在書頁中找到靈感和力量。她的措辭新穎且不可預測，將熟悉的隱喻與更原創的文字遊戲結合起來，創造出一個充滿活力和遠見的世界。Ghani的閱讀經驗不僅表現了她對書籍的愛，也反映了她對自我和文化身份的探索。
在音樂和流行文化領域，音樂節和流媒體平台的趨同現象引發了對文化同質化的擔憂。隨著格拉斯頓伯里音樂節和泰勒·斯威夫特的全球巡演吸引了大量觀眾，人們開始注意到大家似乎都在追求相同的東西。這種現象可能是由流媒體和社交媒體的算法驅動的，這些算法根據用戶的喜好推薦更多相似內容，從而限制了文化多樣性。這種趨同的結果是品味越來越相似，缺乏個性化和多樣性。然而，反對這種趨同的運動也在崛起，例如“笨手機”運動，鼓勵人們放下智能手機，尋找更多獨特和個人的體驗。
總的來說，這些文章展示了現代社會中對歷史、文化和技術的多重視角。迪亞米德·費里特的《愛爾蘭的啟示》強調了對歷史的複雜理解，ZR Ghani的詩作展現了對文化和個人身份的深刻探索，而音樂節和流媒體平台的趨同現象則揭示了現代技術對文化多樣性的影響。這些觀點共同構成了一幅豐富而多樣的現代文化圖景，提醒我們在追求簡單答案時要保持謹慎，並積極尋找替代方案以維持文化的多樣性和豐富性。
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