文化革命的暴力符號——宋要武死了。原名：宋彬彬，死於：2024年9月16日，死亡地點：美國紐約，死因：因病。死者身分，據說是美籍華人（在谷歌上看到這個信息，不知真偽。所以用了＂據說＂二字）。
這個死亡事件完全具備新聞報道的各種要素：時間、地點、人物⋯⋯。可以說——死得清清楚楚，明明白白。而另一位女士的死亡——和宋要武有關的死亡，却是不清不楚，不明不白。這位女士便是暴力符號的校長——北師大附中的卞仲耘。
卞校長死於：1966年8月5日，地點：中國北京，死因：被宋領導的红衛兵組織群毆，用銅頭皮帶抽打，用皮鞋踩踢而亡。受害人身份是中國人：卞仲耘女士，有名有姓，施害者至今：既無名，也無姓。
所以，這個死亡就缺少了新聞報道的關鍵要素——凶手。這個死亡就是一個不明不白，不清不楚的死亡。只有受害人，沒有凶手，只有結果——死亡，却沒有為什麼死亡的原因、事實！
右者：宋彬彬，左者：天下人都知道的人。她為左者戴上紅衛兵袖套，左者回贈一句話：不能文质彬彬，要武嘛。從此以後，宋彬彬便成了宋要武——紅色暴力正當性的符號！
今天，我聽到宋要武淸清楚楚的死亡信息，就想來說說另一個——和她有關——而不清不楚的死亡。因故事缺乏明白的完整記錄和陳述，我只能用邏輯推理——猜測——來說。不然的話，會把水攪得更渾。
猜測之一：宋要武既是策划者，又是施暴者，是主要罪犯，
猜測之二：宋是策劃者，但沒有親自動手。是幕後黑手，
猜測之三：宋既不是策劃者，也不是施暴者，而是在現場的知情者，並樂觀暴力橫行，
猜測之四：宋只是一個知情者，但一生都為施暴者保守秘密——絕不說出他們的姓名。如果是這樣，她就是一個包庇罪犯者。法律上有包庇罪。
按照波普爾先生的方法：提出問題（假設）——試錯，證偽——再提出新的問題，按此方法，我在上面已提出問題，下一步就是試錯，證偽。由於沒有官方公佈的事件報告，也沒有權威機構的可信調查報告，能查到的都是一些碎片的信息。通過證偽，我認為有幾點具有可信度：
第一點，宋要武是該校紅衛兵組織（或者說革命造反學生）的負責人之一，這個組織的人打死了卞校長，施暴者都是口銜丹書鐵券而生的天之驕子——紅二代，有的老爸的地位比宋要武老爸地位更高，具有諷刺和荒誕的是：在卞校長臨死時，用軍用皮鞋踩踢卞校長的施暴者之父，在以後不久的日子里，也被同樣的暴力弄死，
第二點，施暴當日，宋要武在現場。直接證據是：把已打死（或許是還有一口氣）的卞校長送到醫院，院方需要簽名據保——五個人簽名，宋是其中一人。這就是她在埸的直接證據。另一直接證據是：卞校長死去四十多年——2014年，宋到母校做了一個辯解性質的輕描淡寫的道歉，她說，沒有盡到勸說的責任，也不可能強行制止。這也證明她是在埸者。——這個道歉被卞校長的丈夫王晶堯先生稱為：虛偽！而且，王先生還說，四十多年了，沒有真相，就不接受道歉。——我寫這篇文章其實就是想來討論：虛偽！
第三點，由第二點推斷——宋要武在現場，按照邏輯推理：她應該知道施暴者的姓名，但他至死不願說出施暴者的姓名。包庇罪應該成立，也可見她的內心對罪惡是認同的。所以，卞校長的丈夫認出了她道歉的——虛偽，
第四點，沒有查到她是策劃者和親自動手施害的有關證據，所以，經過試錯和證偽，我的第一，第二𤟠測不成立。
經過了猜測（假設）和證偽。現在可以提出問題來討論：什麼是虛無——歷史的虛無，什麼是虛偽？
希望得到真相的王晶堯先生於2021年去世，他活了100歲。一位傷心人能活那麼久，不簡單，不容易啊！如果，他不是在希望——獲得真相——的支撑下，他的生命不會等待真相那麼長！可畢竟個人有限的生命，怎麼能等到漫長、又陰陽怪氣的歷史中的真相呢！最終，真相未到，生命就等不了——人就走了。這就是真正的希臘悲劇，你必須咬咬牙，挺直腰，伸出肩膀，𠄘擔命運的現實——冷酷！不過呢，王先生还是做了一件弱者對抗強者的事——為人立了一個標桿：沒有真相，拒絕道歉，拒絕和解——人不能自我作賤自已！不能背叛自己！就象一個受到強奸，受到侮辱的人，事後不能自己拉一橫幅，寫上：歡迎下次光臨！
歷史的虛無是什麼？我想是這樣吧：一個、一個的事件發生了，卻沒有一個真相展現岀來，只有些雞零狗碎的記錄。一個、一個的受害人有名有姓地死去了，而凶手卻無名也無姓，沒有一個有名有姓。受害人是真實的死了，而施暴者卻象風一樣，虛無飄渺而逝。比如卞仲耘女士受害一事，至今誰是凶手！沒有人出來懺悔，認罪！凶手是一個虛無！也沒有知情者憑良心，站出來指證。比如宋要武之流，他們依舊堅持包庇罪惡——至死不渝的包庇！又或者，以其說他們包庇罪惡，不如說他們就是這個具體罪惡的具體制造者。這也可謂：歷史的虛無吧！
說到虛偽，我同意王晶堯先生對宋要武道歉的定論：虛偽！也贊揚他對虛偽的拒絕。因為，虛偽的道歉是對受害者的再一次褻凟和調戲——是第二次的傷害。第一次傷害是殺死你的身體，第二次傷害是用虛偽侮辱你的靈魂！
二十世紀流行兩個新宗教：科學教和革命教。宋要武天生就是革命教的信徒——口銜革命丹書鐵券而生的貴冑。她前半生轟轟烈烈鬧革命，可以風高放火，白晝殺人。後半生却跑到革命的對立面——美國，在這里讀大學，拿學位，並為美帝工作，拿美金，直至退休，也入了美國國籍（信息來源於谷歌）。誰說，革命就是暴力，就是專制？革命也創造自由——革命貴胄的自由，可以通吃革命以及革命對象紅利的自由！可以通行無阻地來往於不同制度的自由。可以自由通吃天下紅利！因為，他們有丹書鐵券。革命聦明，真棒！美帝愚蠢！
行文至此，我嗅到了一股虛偽的氣味。
一個人的觀念，特別是宗教觀念的改變，是很艱難的事。我不能理解宋要武之流，怎麼能輕而易舉的，順水推舟似的就改變自己的革命宗教信仰，而去擁抱美帝的庸俗實用主義的信仰！一𣊬間便能投懷送抱於山姆大叔。這象什麼話——是否有詐？但我能肯定——這裡必有虛偽。
據說虛偽誕生於很古老的年代，誕生後，就一直天天向上。可謂源遠流長。又聽到人說，美國是天堂，但多寂寞。兩個制度通吃的貴胄在天堂享受奢華，但也不缺寂寞。奢華生無聊，奢華生清愁。為了對付這奢華中的無聊和清愁。就去革命的故國找點樂子，以之來調劑、調劑。——在美國侮辱別人，特別是受害人，會惹來法律上的麻煩。但在宋要武的革命故鄉，不會有法律上的麻煩。何況他們還是天潢貴胄。這是兩全其美，很有詩意的想法。故而，一個革命式的、新的道歉虛偽，就這樣誕生！由於虛偽的誕生，在2014年之際，就有了一些天潢貴胄——宋要武之流，到受害者遺像前，虛情假意的鞠躬！——一種推諉和辯解的道歉！以滑稽戲的方式，來消遣奢華中的清愁！真他媽的！幸有王晶堯先生出來拒絕和喝𠮟：虛偽。沒有真相，就不接受道歉！——為死者保持了可憐的一點尊嚴！為人夫者——大丈夫就應該這樣說話！一字一句都是落地有聲的——一顆一粒銅碗豆！真要感謝，在一片虛偽中，還能聽到這樣的人話！
有人說我在批判道歉，缺乏寬容。請看清，我是在批判虛偽的道歉，扯判虛偽！我贊美誠實的道歉，例如，前德國總理勃蘭特先生，跪在奧斯維辛集中營紀念碑下的道歉。這樣的道歉才是和解的前提！也才能得到寬容和諒解！
本來嘛，革命已為這些天潢貴胄——宋要武之流，盡職盡力的規劃了最完美的人生。只要坐享現成便好。可宋要武之流，不理解革命的用心，就是要生事，為革命惹麻煩。竟要在這完美人生之蛇上添加一支——虛偽之足——道歉！竟然要用虛偽的道歉鬧劇，撩撥一下奢華中的清愁。真是老子第一，革命第二。革命需要道歉嗎？歷史需要道歉嗎？歷史洪流無情滾動，向眾生輾壓。死去的人，數不清，冤死鬼多了去。有那朝那代的君王出來道歉。在帝王時代，皇帝要砍你的頭，你還要叩頭，高呼：謝主龍恩，聖上英明，臣罪當誅。我皇萬歲，萬萬歲！現在的革命已經有了大進步，我就沒聽到有人臨死高呼：臣謝當誅，我皇萬歲。說到底，貴胄們也不了解革命和歷史，只有膚淺和傲慢。自視比天高比地闊。但一做事，就有了多此一舉的道歉——虛偽，也把革命連坐於虛偽中！這樣看來，虛偽不僅褻瀆了受害人，同樣也褻凟了罪惡。因為，罪惡并不需要道歉，它有堅定的犯罪立場——它理直氣壯！你這虛偽一弄，讓它別扭。所以，凡欲虛偽者，要以此為鑒，有時會弄得左右不是人！
批判了虛偽的道歉，也應來說說真誠的道歉。但不能泛泛而論，就以宋要武這個道歉為例來說：
如果是一個發自內心的道歉，他是在埸人，就應該在道歉中，指出凶手是張三，李四，或者王五，⋯⋯，以此表明自己對罪惡的認識和悔恨，表明自己和罪惡的切割。如果做不到這點，你仍然要自律於——堅守革命紀律——不出賣革命同志。那麼，就退一步說話，你應該把你當時行凶的——真實心理表白出來，並批判這個罪惡的心理——以此做為道歉的真誠。
但遺憾的是：在這道歉中，既無決心拋棄罪惡而指證凶手的勇敢，也無坦白交待革命犯罪心理的真誠，更談不上對其的批判。這怎麼能夠讓受害人接受，難怪王先生要指出這是——虛偽！
什麼是宋要武的犯罪動機——革命心理？他生前沒說，死後想必也不願說，也不能說了。那我也只能憑經驗和他的生前所言所行來推斷、分析。
依據——他是現埸犯罪份子之一，以及道歉中的言詞。也依據——他至死不願指證凶手的革命自律來分析。事情應該是這樣：他是一個忠誠於革命教的信徒。根據有關信息，主要動手施暴者老爸頭上的花翎頂戴，比他老爸的大，是他老爸的領導。根據革命的不成文規定：大領導的子女就是小領導子女的領導。革命還有規定：有危險讓領導先走，有榮譽讓領導先佔！當時的革命還有這樣的規定：好人打好人是誤會，好人打壞人是活該，壞人打好人是反革命——要堅決鎮壓，壞人打壞人——讓他們去打，樂觀其打！在文化革命中有很多，很多這樣、那樣的規定。做一個革命者不是容易的事。但宋要武做成了一個標標准准的革命者。
依據以上革命規定和實際情況，來分析卞仲耘校長之死的事件：卞校長當時被革命群眾定性為：反動的走資派——反革命——壞人，革命的紅衛兵去打她，紅衛兵是好人，就屬於：好人打壞人，她活該！好人打壞人，革命打反革命，是極高的榮譽。又根據規定：有榮譽讓領導先佔。所以，現場的大領導就有特權先下手打——用銅頭皮帶打，先下腳踢——用軍用皮鞋踢。——先佔有革命的榮譽！而宋要武是一個尊守革命紀律者，懂得謙虛，不能搶領導的榮譽。只能很遺憾地在現場，搖旗吶喊，以助軍威。其實，他有極大的施暴衝動，但說穿了，他還沒有打的資格——他老爸的花翎，比主打者的老爸還差很多！他只有助威的份，艷羨的份！至於，他是不是偷冷，踢幾腳，打幾拳，沾點革命的榮譽。這就很難說了，這只有他知道，受害人知道！
如今，受害人死了，受害人的丈夫也死了，凶手之一宋要武也死了，但不知道，他們在死亡的世界里能不能見面？如果能夠見面，我希望，宋要武能給他們一個真誠的道歉，把真相告訴他們。我相信死亡的力量能幫助他——戰勝虛偽！
如果真象我希望的那樣，死亡幫他撕去了虛偽的面紗，那他肯定會給卞校長及其丈夫王先生，一個真誠的道歉。他會坦然地把凶手一、一指證出來，並且把當時自己的內心活動，告訴他們，說，我也是凶犯之一，我雖然只是偷冷，踢了幾腳，打了幾拳。但并不是我不想打，而是我不能多打，按領導級別，我還沒資格打。因為，主打人老爸的官，比我老爸的官大。他們理所當然，就是現埸的領導。我不能破壞革命紀律：有危險讓領導先走，有榮譽讓領導先佔。那時，你們是反革命，我們是革命紅衛兵。打你們，就是革命，就是榮譽。但我不能坏了革命的規矩。不能去和領導搶榮譽。所以，我想多打、多踢，但是不能多打，多踢。——只恨老爸做官，做得比別人的小。
我絕對相信在死亡見證下的真誠道歉，會得到完全的諒解和寬容。有了真誠的道歉，就有徹底的和解。這樣感天動地的和解——在死亡的面前。必定產生超驗的力量，說不定，他們三人會帶着這力量，重回仍然充滿虛偽、虛無的人間，並攜手消除人間的一切虛妄！
由於渴望一個歷史的大和解，把上面幾段寫得有點浪漫。真不好意思！但是，我打內心深處擔心，如果沒有歷史性的大和解，讓虛偽和虛無瀰漫。那麼，人間充滿乖戾之氣和怨恨，精神不正常的人會越來越多。那麼，不管什麼人：男大人和女大人，兒童和老人，他們走在乖戾之氣飄揚的道路上，誰都難保哪一天——被人在兩肋上插一刀！！！
其實，回到現實中，根本沒有什麼浪漫。只有愚蠢和虛妄。一個，一個具體的罪惡，明顯地擺在歷史的公案上，却只有受害者是具體的，施害者都是虛無。沒有具體的人對具體的罪負責任。這難道不是歷史的虛無！或者有了具體的犯罪人，他也沒有懺悔，都以推諉的態度，把責任推給老領導或者幾支替罪羊。這也是虛偽和虛無！我覺得老領導有他應負的責任，這是明顯的歷史大責任。但每個具體的罪惡中的犯罪人，也應該讓他𠄘當責任啊！如果犯罪不擔責，那就是鼓勵犯罪！如果，每個具體的罪惡都沒有具體的罪犯。那麼，老領導𠄘當的歷史責任——也是虛無！對於那以推諉洗白罪惡的人，阿倫特女士的＂平庸之惡＂的思想批判擺在那裡，不必我來多言。
其實，在無奈何的歷史現實中，受侮辱和受損害的人，正是一個無奈何的存在——極度弱勢的存在！他們無奈得一無所有，唯一有的就是一個記憶——不能遺忘受到的侮辱和損害，在沒有得到真相，以及真誠的道歉之前！說來可憐，受侮辱和受損害的人，只有一個惦記。象王晶垚先生，用一生惦記，惦記了一百年，惦記了一個世紀！也沒有惦記到真相，也沒有惦記到一個真誠道歉！
俗話說，不怕賊偷，只怕賊惦記。好像是說：惦記能引起人內心的不安。是否是說，惦記會有一些力量。老天爺啊！但願如此，你看嘛，惦記的人是這樣的多，真是盼望——惦記會有意外的收穫——讓罪悪有所收斂！讓行惡者走在行惡之路上，腳步有猶豫，心裡生慌亂！
歷史老領導文天祥教導我們：在齊太史簡，在晉董狐筆。他對歷史的清白，持樂觀向上的態度。我卻悲觀，管你什麼太史簡，什麼董狐筆，面對虛無，你能記載什麼？唯一能做的就是開天窗！
當代老領導又教導我們：不要糾纏過去，要向前看，向前看！可是，向後看是：虛無和虛偽，看眼前是：虛偽和虛無。在虛無和虛偽中向前看——能看明白什麼？！看來，歷史給予弱者的唯一權利，就是接受教導！
我恨罪惡，也恨虛無，但更恨虛偽。罪惡就是罪惡。虛無就是虛無。而虛偽是更恍惚的虛無，是更深刻的罪惡！