很有意思，还有五六条为什么不都列出来？还想留一手？
拷贝起来太麻烦
在面对国际间利益不平衡和保守主义趋势的情况下，借鉴金属学的原理和知识，可以采取以下策略来处理和推动国际关系的后续发展：
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应力消除 - 建立互信机制
- 类似于金属中的应力消除退火，国际社会可以通过建立互信机制来减少紧张和不信任。这可能包括军事透明度、共同安全协议和互信建立措施。
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晶粒细化 - 促进小规模合作
- 在金属学中，晶粒细化可以提高材料的强度和韧性。在国际关系中，鼓励小规模、具体议题的合作可以逐步建立合作习惯，增强国际社会的凝聚力。
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相变控制 - 管理经济全球化
- 金属中的相变对材料性能有重要影响。在经济全球化过程中，需要通过政策和国际协议来控制和引导资本、商品和劳动力的流动，以减少不平等和冲突。
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合金化 - 文化和价值观的交流
- 合金化通过添加不同元素来改善金属性能。在国际关系中，通过文化交流和价值观的互相学习，可以促进不同国家之间的理解和尊重。
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冷加工与再结晶 - 经济制裁与恢复对话
- 冷加工可以提高金属的强度，但会增加内应力。经济制裁可能给目标国家带来压力，但也可能导致紧张关系加剧。适时恢复对话和谈判，相当于再结晶退火，有助于缓解紧张局势。
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断裂韧性 - 加强国际危机管理
- 断裂韧性是材料抵抗裂纹扩展的能力。在国际关系中，加强危机管理能力，如预防性外交、冲突调解和危机响应机制，可以防止小冲突升级为大危机。
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疲劳强度 - 避免重复性冲突
- 金属材料在循环加载下可能发生疲劳断裂。在国际关系中，避免重复性冲突和对抗，可以减少国家间的疲劳累积，防止关系破裂。
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腐蚀防护 - 保护国际合作成果
- 金属腐蚀防护技术用于延长材料的使用寿命。在国际关系中，保护已有的合作成果，如多边协议和国际组织，对于维护国际秩序和合作至关重要。
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热处理工艺的优化 - 国际机制的改革
- 通过优化热处理工艺来改善金属性能。同样，通过改革国际机制，如联合国、世界贸易组织等，可以提高其效率和适应性，更好地应对全球挑战。
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表面处理技术的创新 - 国际合作的新模式
- 表面处理技术如渗碳、渗氮可以显著提高材料表面的性能。在国际关系中，探索和创新合作模式，如公私伙伴关系、区域合作机制等，可以为解决全球问题提供新的动力。
在实施这些策略时，需要考虑到国际关系的复杂性和多样性，以及不同国家和地区的特殊性。通过持续的对话、合作和创新，可以逐步解决利益不平衡的问题，推动国际社会向更加平衡、公正和可持续的方向发展。
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真棒
给你点两个赞
上午的问题很过瘾，我也来凑个热闹。
以下文字全部来自于我自己，目的是击碎“工具主义至上”的价值观，水平有限，欢迎你们来批判。
这里有很多人喜欢谈论AI，甚至论及AI会导致更加完美的计划经济：由AI+机器人主导的生产，可以畅想它们将覆盖全产业链条，从加工到养老托管，从客机驾驶到环保监管，从物流到电影拍摄…在AI的参与下，成本越来越恒定，价格信息开始失灵，市场的调节作用逐渐下降。无所事事的人们向AI提出自己的需求，据说（AI共产主义理想提供的思路）AI将会满足人们千奇百怪的需求，因此AI和机器人组合，其实也垄断了分配领域。
亚当.斯密在《国富论》中阐述自由市场时使用了价格体系这一概念，并提出了他的主要洞见：“自由交易行为”产生了“价格体系”，“价格”又“激励”人们行动，“行动”影响了“收入分配”，这就是自由市场经济的机制（法治等保障措施是这个机制的附着品）。中央计划经济的短暂存在历史证明，价格体系不能人为预处理（苏联的国家计划委员会每年要审定20万个价格，但他们的成员最多只可以完成42%；中国那时是命令经济，拍脑袋，是胡闹），因此无法形成有效激励，最终是按需分配成为空谈。
马克思在【The German Ideology】中提及过一个由技术可以创造出来的公平世界，它可以消除城乡差别、脑体差别和工种差别，让银行家与垃圾清运工，石油大王和工人、农民一样，过着“上午打猎，下午钓鱼，傍晚放牛，晚餐后从事批判”的美好生活。毛泽东，特别是波尔布特真这么试了，结果…
*那么承包了生产、分配全链条的AI+机器人可以给我们这样的生活吗？
*连分配都被安排好了，货币和金融市场还需要吗？
*人们的需求可以千奇百怪吗？满足人们的需求需要考虑国家的要素禀赋吗？如果全球不能联动，怎么能保证这些要求被全部满足呢？（一个大飞机需要几十万个全球配套零部件，可见需求是复杂的）*AI之上还有人来发布宏观指令吗？无所事事的人们，只会消耗资源，AI（或其上的主子）不考虑理性消灭一部分吗？
*消费主义真的是人们的幸福源头吗？分配真的平等吗？犯罪会消失吗（比如变态性犯罪和抢夺别人的分配物资）？需要预先甄别犯罪分子并加以消灭吗？…
@叶青 你是AI共产主义观的主要拥趸，自然先要at你了
； @Zimin @阿嘉韦隆 是这群里的老同志，如愿意批判我请和小狐狸一起开火； @海涯 若有兴趣助我一臂之力，不胜感激之至；
@野蜂狂舞 野蜂先生好久不见了，您是马克思理论方面的专业人士，如感兴趣，也请赐教；
其他感兴趣的朋友，都可以来批评或支持我的观点，不一一邀请了
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比尔提出的问题，我可以归纳为AI或机器人与经济的关系。
到底有没有AI共产主义？回答这个问题其实很简单，假设共产主义已经实现，那时所有的技术必定达到了最高级，将无再升级的可能。即便如此，也不能保证人的想法是恒定不变的。比如我今天想吃苹果，明天想吃橙子；今天想吃大鱼大肉，明天又想吃素食了。或许今天想让机器人帮我做事，明天又想自己动手，觉得机器人太多事了，没准更有人想消灭机器人。综合以上两点，技术不能达到恒定不变，人心也不能保证恒定不变，即便AI共产主义能实现，实现也是非常短暂的，实现后会瞬间崩溃。
亚当.斯密的《国富论》也是理想国，因为《国富论》写作的时候，现代国家已经形成，有了君主立宪，有了中央银行，还有了海关。非常讽刺的是亚当.斯密本身就是一个海关官员，作为体制内一员，大谈看不见的手和自由经济，不知道是一种期许，还是和孔子一样，是出于对旧制度的怀恋。既然回不去纯自然经济，在现代国家体制下只能追求艺术化的市场调控。
作为对比，马克思的目的是让国家发挥史无前例的作用，换句话说，《国富论》和《资本论》默认论述的主语是国家，一般人都会忽略国家这个潜在主语。亚当.斯密的意思是，在国家政体框架下，发挥看不见手的作用，马克思的意思是，通过国家整体治理资本可实现共产主义。
虽然哪都可以找到, 但这还是留一个链接 毕竟是一个重要的节点文件
你们真的认为习有领导世界的雄心吗？中国文化一直就是一个内向性特征非常明显的文化。修德以服远人，修心以成佛道。中国从来就没有领导过世界，也无意于领导世界，秦皇汉武唐宗宋祖莫不如此。国家政治代代莫不以建立内部秩序和维护社会稳定为最高目标。我感觉习的为政之道是借鉴了大量中国传统政治的思想，一切的外部行为都是围绕着为所谓伟大复兴创造内外条件而已。而中共自成立以来就是一个敢于不断否定自我，以自身的变来适应外在的变的政党。
你说的对, 你在怀疑, 我在反对
不能走美国式的世界霸权之路
这也是一个观察未来全球变化的重要节点知识，贴在这里。
全球发展倡议针对西方主导的现代化时代以来的所谓“现代性危机”中的两个，一个是人与人（也包括治理者）和人与自然；安全与文明倡议针对老的“基于规则（威斯特伐利亚体系导致的均势思维）的国际秩序”，强调后发国家有权发展，不能只做“劈柴挑水的苦力”（福山语），强调民族国家是国际社会根本，六大中国承认的普世价值“和平、发展、公平、正义、民主、自由”是有隐含顺序的，强调多元包容在文明间第一性。
硬实力的崛起（有钱有势）必然带来软实力（普世价值的自我认同）的伸张，这是亘古不变的行为模式。
中国有自己的行为模式，你说的这些有例子，但存在大量反例，因此在国际沟通中，甚至在网络上都不具备明确的说服力。习近平的这三个倡议里，就一直在强调“共同的底线”。
竞争性环境从来都是“求上得中，求中得下”，行动中必须强调底线，双方都不可破底线，但自己追求最好结果。生意场上也是这样。
美国式霸权有他的文化底蕴，中国历史上的王朝时代，曾经存在过霸权，例如康雍乾三代对准部、安南和缅甸的领土纠纷和战争，就是霸权的体现；但是处理方式和今日的美国很不同；隋炀帝和唐太宗对高丽的持续战争也是霸权，但时代久远，环境迥异，他们的霸权态度又不及清朝三位明主；居间的是明代霸权，出兵朝鲜平定“壬辰倭乱”，又是一例。
所以，“霸权”的内涵和实质，分在谁的手里去践行 @Fuchs
一份新报告揭示了以非战争方式逐步接管台湾的尝试是什么样的。
该报告来自美国企业研究所和战争研究所的联合项目“台湾防务联盟”。它总共 115 页，是与政策专家和政府官员一年的会议的结果。它描述的收购方案的每一步都是基于对中国战略思想和中国过去行动实例的仔细研究。
https://www.aei.org/wp-content/uploads/2024/05/From-Coercion-to-Capitulation-How-China-Can-Take-Taiwan-Without-a-War.pdf?x85095
该报告提出了在不战争的情况下接管台湾的八步行动：
1.中华人民共和国利用网络战和物理破坏来严重破坏台湾的基本服务，例如清洁水和电力。台湾将无法有效应对这些袭击，从而使政府显得非常无能，并给台湾社会带来不安全感。
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解放军在台湾岛周围活动的增加开始耗尽并压垮中华民国军队。中国的信息战散布了“中华民国海军无法保卫台湾”的说法，并降低了台湾民众对军队的信任和安全感。 ROCM 没有足够的能力来应对这种活动的大幅增加，因此向美国寻求紧急援助，而美国国防部和美国印度太平洋司令部 (INDOPACOM) 却不愿意提供这种援助。中国通过与中国有关联的行为者或流氓国家发起分散注意力的危机，从而迫使美国分散其资源来满足全球盟友和伙伴的紧急援助请求，从而加剧了这种不情愿。如果美国或台湾没有充分或迅速的反应，解放军逐渐将军事活动的增加正常化，进一步凸显了国军的无能和无助。
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台湾通过一系列日益频繁的航运检查以及空中和海上封锁而陷入物理孤立。随着国际社会越来越回避台湾海峡并且不再向台湾提供援助，中华人民共和国进一步显示出其有能力升级针对台湾的活动而不受惩罚。
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台湾还因中国海底电缆切断、网络战和电子战活动而变得信息孤立，这些活动减少了台湾与美国之间的可靠通信。
5.中华人民共和国利用认知战来分裂台湾社会，特别是在政治和两岸关系方面。台湾政治和社会中那些公开反对统一的人受到压力、恐吓和孤立。随着台湾社会日益分裂，岛上局势日益严峻，许多人寻求指责那些直言不讳的“分裂分子”，并寻找替代解决方案来减轻他们的痛苦。
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随着持续接触的成本和风险上升，美国对台湾的支持继续削弱。随着越来越多的美国公众和政府人士担心战争风险加剧，许多人认为继续支持台湾是一个重大风险，收效甚微。
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美国公司和跨国公司在慷慨的激励和严重的威胁的结合下，也将台湾视为开展业务的危险场所，并被鼓励将其业务转移到中国大陆。
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所有这些努力都支持建立和发展一个可操作的最终状态机制，为台湾提供和平手段来减少中华人民共和国的胁迫。这种最终状态机制允许中华人民共和国和台湾之间进行公开对话，并推进和平统一的努力。
中国古代对于霸权有几种思路，帝道，王道，霸道
秦晖的《传统十论》、周雪光的《中国国家治理的制度逻辑》，百万字以上说了五个大字“霸王道杂之”（汉宣帝语）。时至今日依然在苦苦寻求制度突破。
霸道即法制，王道即儒家文化外衣，制度在“放权就乱政和集权就死板”中循环往复。解决的方式就是“政治现代化”。经济现代化即将完成的时刻，政治现代化是时代演进的产物，不以人的意志为转移，三年防疫再坚持下去就是“大乱之局”，非要变革，便是明证。
不结盟、不对抗、不针对，记得当时秦刚讲时可以理解为：分别对俄、美、乌克兰。现在“时过境迁”；仍然作为原则提出来，有什么实质性的新意？其实；我当时就特同意这“三不”，能保持就太好了。
那个“中俄合作投资”，有无坊间传说的“开发远东”的含义？秘密，，，
普京此次访华，除了明面上向美国表态，中俄关系有何进展？会不会发展到“不能回头”的地步？
我很不理解美国目前的战略：是布热津斯基（反俄）+ 米尔斯海默（反华），双管齐下？
这符合美国的国家利益吗？美国已经被“逼到墙角”，必须绝地反击了吗？还是美国压根儿不能容忍“平起平坐者”，长疼不如短疼，咬着牙硬要把中国灭掉？
而中俄被挤压到一起，两个历史悠久、经济军事也有实力的国家联合，美国能够遂意吗？
总之，这是美国上下和两党的共识？长远的国策？如果是，相当不可理喻。
接上你的知识点链接，以及贵班学委昨天的学习小组话题
“联合声明”里有一个俄罗斯联邦的纲领性国家规划，叫“大欧亚伙伴关系”。以下链接是关于此纲领性规划的解读
https://m.thepaper.cn/kuaibao_detail.jsp?contid=1904421&from=kuaibao
它脱胎于前苏联的欧亚主义，九十年代依据国际形势又出现了了“新欧亚主义”，目的是建立一个开明专制的威权帝国。我挑了两篇早期针对俄罗斯意识形态变换的论文放在下边，
【刘军 强晓云：俄罗斯国际关系学的理论流派与发展趋向_爱思想】刘军 强晓云：俄罗斯国际关系学的理论流派与发展趋向_爱思想
在欧洲遭遇挫折的俄罗斯，重新认识到欧亚主义适合自身定位，强化自己的能力才可以化被动为主动。
【当代俄罗斯的政治自由主义-免费论文网】当代俄罗斯的政治自由主义-免费论文网
划红线的部分与俄罗斯今日的路径是一致的，有意思的是米格兰尼亚的主张早已在俄罗斯南方大国被付诸实施，时间是93年以后。
这不是巧合，中俄在解决发展经济与民族国家主权与生存权的平衡关系中，都选择了威权主义过渡形式，正向第二篇论文截图显示的，俄罗斯的开明专制目的是：从极权主义向民主过渡；公知学者写出文章，广为传播；另一个国家，则把目标刷在了墙上…
我从不认为大国领导人的纲领性规划是用来骗老百姓的，很多海外华人认为那些都是骗人的玩意儿，我认为现代国家建设与民族建设是密不可分的，广为告知的纲领性规划，必须是周密筹划的，也是严肃的。但是历史不能预测，只有稳中求进，一步一个脚印…
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以下文字，被马克斯.韦伯认为就是“资本主义精神”的直接表达。它被后人总结为一种贪婪哲学，“从牛身上刮油，从人身上刮钱”（来自Ferdinand Kurnberger的讽刺）。
但据富兰克林自己的表现，这种奇特的贪婪哲学确实是他秉持的一种君子理想，他自己说这些美德正是来自于上帝的启示。但是除非具有长期坚持和坦白诚实的品德，任何人都会把这些“美德”，归入到有用即可的说教中，即这些告诫都带有功利主义色彩，诚实有用，守时、勤勉、节俭都因为有用才成其为“美德”。
进而可以推论出：只要具备美德的外表能达到目的，就够了。多数人于是终其一生只追求这种表面的“美德”，这大约可以解释美国人“热爱表达自己的自由主义价值观，却在自己利益受损的时刻，毫不犹豫的摆出利己主义攻势”的特色文化。美国社会的演变还有很多叠加因素，复杂却不难解，富兰克林的“资本主义精神”，就是一条社会思想演变的主线。
以下摘自：富兰克林在写于1748年的《给一个年轻商人的忠告》：
切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这期间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的耗费；他其实花掉了，或应说是白扔了另外五个先令。
切记，信用就是金钱。如果有人把钱借给我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息给了我，或者说是把我在这段时间里可用这笔钱获得的利息给了我。假如一个人信用好，借贷得多并善于利用这些钱，那么他就会由此得来相当数目的钱。
切记，金钱具有孳生繁衍性。金钱可生金钱。孳生的金钱又可再生，如此生生不已。五先令经周转变成六先令，再周转变成七先令三便士，如此周转下去变到一百英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益也就增长得越来越快。谁若把一口下崽的母猪杀了，实际上就是毁了它一千代。谁若是糟蹋了一个五先令的硬币，实际上就是毁了所有它本可生出的钱，很可能是几十英镑。
切记下面的格言：善付钱者是别人钱袋的主人。谁若被公认是一贯准时付钱的人，他便可以在任何时候、任何场合聚集起他的朋友们所用不着的所有的钱。这一点时常大有裨益。除了勤奋和节俭，在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年轻人立身处世最为有益；因此，借人的钱到该还的时候一小时也不要多留，否则一次失信，你的朋友的钱袋则会永远向你关闭。
影响信用的事，哪怕十分琐屑也得注意。如果债权人清早五点或晚上八点听到你的锤声，这会使他半年之内感到安心；反之，假如他看见你在该干活的时候玩台球，或在酒馆里，他第二天就会派人前来讨还债务，而且急于一次全部收清。
行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上；这样会使你在众人心目中成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。
要当心，不要把你现在拥有的一切都视为己 有，生活中要量入为出。很多有借贷信用的人都犯了这个错误。要想避免这个错误，就要在一段时间里将你的支出与收入作详细记载。如果你在开始时花些工夫作细致的纪录，便会有这样的好处：你会发现不起眼的小笔支出是怎样积成了一笔笔大数目，你因此也就能知道已经省下多少钱，以及将来可以省多少钱，而又不会感到大的不便。
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富兰克林写下这段话时，犹太人还没来到美洲 
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反犹主义那一套说辞经不起推敲的…
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這本書，以下面的摘抄來看，“福音”味好濃，就是太羅嗦了一些。
如果這就是資本主義精神的表達，那只能説明韋伯太不懂資本主義了。
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